( فيعرضها التفاوت بالسرعة والبطء ) بسبب قلة الزمان كثرته ويعرض لها أيضا المساواة والمفاوتة بسببه فهذا وجه من الوجوه الأربعة وجد في الحركة ( وتقوم ) الحركة ( بالجسم المتحرك ) الّذي هو محل المقدار ( فتتجزي بتجزيه ) فهذا وجه آخر من تلك الوجوه وجد في الحركة أيضا فهي كم بالعرض من وجهين أحدهما حلول الكم بالذات فيها أو عكسه والثاني حلولها مع الكم بالذات في محل واحد ( والكم المنفصل قد يعرض للمتصل ) القار وغير القار ( كما إذا قسمنا الأزمان بالساعات أو الا شك بالأذرع ) فيتعدد أجزاء الكم المتصل ولا بأس بعروض نوع من مقولة لنوع آخر منها كما في الإضافات ( وقد يكون الشيء كما ) متصلا ( بالذات و ) كما متصلا ( بالعرض كالزمان فإنه كم ) متصل ( بالذات ) لما مر من أن أجزاءه تتلاقى على حد مشترك هو الآن ( ومنطبق على الحركة المنطبقة على المسافة ) فيكون منطبقا بواسطة الحركة على المسافة التي هي كم بالذات فيكون كما متصلا بالعرض فقد اجتمع في الزمان الاتصال بالذات والاتصال بالذات والاتصال بالعرض والانفصال بالعرض المقصد الخامس انكار المتكلمين للعدد ان المتكلمين أنكروا العدد ) الّذي هو الكم المنفصل ( خلافا للحكماء لمسلكين أحدهما أنه ) أي العدد الّذي هو الكثرة ( مركب من الوحدات والوحدة ليست وجودية وعدم الجزء يستلزم عدم الكل ضرورة ) فالعدد المركب من الوحدات العدمية يكون عدميا قطعا ( بيان أن الوحدة لا توجد ) في الخارج ( أمران الأول لو وجدت ) الوحدة ( فلها وحدة ) لان كل

--> ( قوله ويعرض لها أيضا المساواة ) مبنية على الاستعمال الأصلي وهو تعدية العروض باللام وان قول المصنف فيعرضها ليس على ذلك [ قوله لو وجدت الوحدة فلها وحدة ] وأما إذا لم يوجد فلا يلزم التسلسل في الموجودات بل في الاعتبارات وهل يمتنع التسلسل في الاعتباري النفس الامرى قد سبق الكلام فيه فلا نعيده